丧礼上缩回去的一小步，是一条百年鸿沟

丧礼上缩回去的一小步，是一条百年鸿沟
我喜欢司仪这份工作，无论规模大小、服务对象的身份地位高低，丧礼现场都是一个可以见识生命百态和社会意识形态的场域。每一次见证人们与亲爱之人的离别，有者肝肠寸断；有者云淡风轻，尽管司仪在过程中可以起到的安抚作用有限，最后一哩路，我相信“有人陪伴”是很重要的事。这也是我对于这份工作的意义认可所在。

与此同时，华人传统丧礼现场也是一个经常性让我感到不舒服的场域，因为作为女性，我时刻都清楚地意识到各种性别歧视的礼俗文化和细节。

公司荧幕上经常展示已婚女性往生者为X门X氏。作为司仪，我往往只能在小小的神主牌上才能找到要服务对象的全名。作为一个 “人” 在世上活了数十载，为家庭或社会付出得再多，为什么到她离世的时候，却连个全名都不配得到好好的展示而必须以夫家为先？

我主持过这么一场丧礼。往生者的女儿是丧礼安排的主要沟通和协调者。在瞻仰遗容的时候，礼生首先让儿子瞻仰，之后当女儿要上前时，礼生说了一句“媳妇先”，女儿理所当然缩了回去，脸上还带著彷彿自己做错事的神情。媳妇瞻仰完后，是长孙，接下来才轮到女儿。无论她是否认同这样的安排，还是出于对场合和先人的尊重而不得不接受，她的那份“理所当然”让我心疼，也让同样身为女性的我深有感触。更重要的是，这个例子只是众多例子中的其一。

儿子的伴侣和小孩是自家人；女儿的伴侣和小孩却是外人。女儿的孝牌上会别上那点红，女婿的红就更明确了。那对“外人”示好的红，是一根扎进多少女儿心里的刺？这种美其名的“礼”，背后蕴含的就是重男轻女，性别不对等的意识。

奠拜仪式时，夫家的亲人优先于女性往生者自家的亲人，同血同脉的亲人，都及不上夫家的亲人。捧神主牌的是儿子优先；手尾钱只有儿子可以分；连出嫁的女儿都不可以随意祭拜自己的父母，因为会分掉儿子们的福气…

当然，现在有不少主家会主动提出毋须拘泥于这些传统的“礼”俗，殡葬业者再予以配合。但无可否认，传统的那套，仍然被视为默认（default）模式。而默认模式，往往才是社会集体意识的体现。作为业者，若我们愿意对社会性别平等一起付诸努力，为何不主动倡导，积极地把性别平等的模式变成那个默认模式呢？若主家提出要传统模式，业者也可配合。

曾经有人跟我说，“女性的平等毋须透过一个形式上的丧礼来体现，你们在外面一样可以有自由和平等。”我的回答是，若只是形式上的体现，父权都不肯放手，在“外面”的世界又何以见得愿意？如果女性连在一场丧礼上都得不到尊重，何以见得她在家庭、职场、社会中会得到尊重？

时至今日，我身边仍不乏有学识和经济能力的女性，她们的父母一边说著“现在的女人和以前不一样了”的同时，却会坚持只有儿子有资格继承家产。这些女性友人的难过和受伤，不在于无法得到父母的遗产，而是明明尽心尽孝了，却仍换来父母偏心的对待。我们仍然可以欺骗自己，华人丧礼传统礼俗的那些不对等只是“形式”吗？

回顾历史，这百年来女性的社会地位固然程度上得到了改善，但这些改善不是从天而降的，都是经历了很多代人的冲击和抗争回来的。

今天的我们可以想像，奥运会一开始的时候是不允许女性参加甚至观看的吗？1924年，国际奥委会才同意女性运动员参赛。尽管如此，1967年波士顿马拉松赛的长跑项目依然拒绝女性参加，Kathrine Switzer谎报男性身份参赛以示抗争，还因此在过程中遭到其他男性运动员和工作人员的暴力拉扯。一直到2020年东京奥运会，女性运动员参赛者才到达到近整体运动员的一半人数。

性别平等运动，与企业发展有什么关系吗？McKinsey & Company的全球研究所报告发现，缩小性别差距可为全球 GDP增加12至28万亿美元。 实现性别平等是193 个国家签署的联合国可持续发展目标 (United Nations Sustainable Development Goals) 之一，包括马来西亚。

然而，世界经济论坛发表的《2020全球性别差距报告》指出，马来西亚2019年的性别差距在149个国家中排名第104位，比2018年下降了四个排名；2021年在156个国家中再次下降至第112位。 女性在经济参与和机会方面，马来西亚排名第104位，是东盟成员国中最低的。作为亚洲和马来西亚最大的殡葬企业，富贵长年致力于慈善和人文事业，既然推动性别平权是对国家经济或声誉排名都是有益的，我们又怎能落下？

2021年的报告还指出，经过了新冠疫情的冲击，两性平等的差距加大了，从原来的99年才能够实现的全球性别平等变成了136年。一个疫情，就狠狠地把两性平等距离拉大了36年。在未来的136年间，我们还会遇上多少个突如其来的未知因素，轻易地再把年限拉得更长？

我们要再等136年，女性才可以在华人传统丧礼中得到应有尊重吗？